Некоторые, путая согласие с деспотическими системами, основанными на тагуте, и сотрудничество с правителями-тиранами, преступившими границы дозволенного Аллахом, с установлением единства, братства и солидарности между людьми, сами впадают в противоречие и начинают оценивать общественный феномен или события в этом русле.
Хотя нормальные люди никогда не выступали против божественных посланий и Пророка и Имамов, передававших эти божественные послания, не чинили им препятствий. Напротив, выступающими против сближения и союза народа с посланцами Всевышнего были те самые высокомерные властители, устанавливавшие свои законы в общинах, и ослаблявшие массы различными кознями и давлением.
С этой точки зрения общество и системы следует отделять от людей и деспотических правителей. Желание покоя, мира и процветания общества и желание тягот жестокой, тагутской системы - разные вещи. Желание единства, солидарности и братства между людьми нельзя приравнивать к рукопожатию с угнетателями и узакониванию их систем.
Имамы Ахли-Бейта (а) никогда не мирились с лживыми и деспотическими правительствами. В любом случае, между ложью и правдой никогда не было мира, лишь заключалось соглашение о перемирии. Соглашение, заключенное между имамом Хасаном (а) и Муавией до трагических событий в Кербеле, не было мирным соглашением. Этим соглашением не признавалась легитимность правительства Муавии, но это было своего рода перемирием и примирением в пользу Ислама и мусульман. Девять Имамов (а), пришедших после имама Хусейна (с), и их преемники продолжали и продолжают выполнять задачи, связанные с информированием людей и выведением их на новый уровень соответственно условиям и контексту времени.
В таком случае может возникнуть вопрос: Почему же Имамы (а), пришедшие послеимама Хусейна (а), не восстали, как он?
Постараемся прояснить вопрос следующими ответами:
1. Пробудить скорбящих по имаму Хусейну (а) от внезапного сна, оцепенения. Во времена имамов это движение пробуждения стало убеждением, верой, превратившись в образ жизни, способ социальной и политической борьбы.После имама Хусейна (а) девять Имамов (а) возложили на себя задачу передать будущим поколениям факел, зажженный в день Ашуры.
2. Не было необходимости в новой встряске, шоке. Эта сложная и неповторимая миссия выпала только имаму Хусейну (а).Не следует думать, что последующие Имамы (а) не выступали против угнетений и преследований или не продолжали борьбу в соответствии с возложенным на них божественным уделом. Восстание в Кербеле должно было стать образом жизни и остаться в памяти навечно. Так же как в свое время все Имамы (а) подняли борьбу с угнетением и ложью на более высокий уровень, они возродили послание Ашурыи донесли его до будущих поколений. Фактически, все восемь Имамов (а), за исключением имама Мехти (а), были замучены до смерти или погибли от рук тиранов-тагутов своего времени за эту борьбу.
3. Последовавшие после событий в Кербеле восстания не смогли свергнуть системы, основанные на тагуте. Какой смысл был бы в восстании, если оно не было более действенным, чем восстание имама Хусейна (а)? Не было бы лучше возродить и сохранить послания предыдущего восстания, чем поднимать новое восстание? Результат восстаний, инициированных имамами Ахли-Бейта (а), не мог быть более действенным и эффективным, чем восстание в Кербеле.Вместо новых неэффективных восстаний нужно было сделать так, чтобы дело, начатое в Кербеле, продолжало жить, сделать его примером, символом борьбы, что и произошло. Фактически, ни одно из восстаний, начавшихся во времена жития имамов (восстаниятаваббинов, Мухтара, Зайда ибн Али,Хусейна СахибаФеха),не достигло желаемой цели и никогда не имело такого воздействия, как восстание в Кербеле. Хотя, конечно, нельзя оспаривать и ту пользу, которую принесли эти восстания.
4. Восстание в Кербеле - не последний, а первый шаг на пути к установлению божественной справедливости в мире. Во времена последующих Имамов (а) также были актуальны более высокие идеалы в том же направлении. Хотя тираны продолжают притеснять и угнетать, общество уже осознает разницу между верой и лицемерием, лицемерием и неверием.Поэтому необходимо повышать уровень понимания и научный уровень людей. Процесс созревания общества идет в наше время и будет продолжаться впредь. По мере повышения уровня понимания людей мы будем все больше приближаться к установлению глобального государства, основанного на справедливости.
Подобно тому, как Исламская революция, претворившаяся в жизнь и продолжавшаяся под предводительством имама Хомейни, является результатом процесса, начавшегося с восстания в Кербеле, пробуждение, возрождение и сопротивление угнетению, начавшееся в регионе после Исламской революции, является предвестником народного движенияпротив угнетения на глобальном уровне.
Мир тому, кто последовал верному руководству! Таха 47
